書(shū)院薈萃群賢畢至 嶺南文脈綿延賡續(xù)歷代文人學(xué)者開(kāi)館授徒薪火相傳 清代廣州書(shū)院規(guī)模達(dá)至頂峰　　書(shū)院，是中國(guó)古代教育體系中有別于官學(xué)的另一個(gè)教育系統(tǒng)，它集藏書(shū)、修書(shū)、讀書(shū)為一體，既是教育場(chǎng)所，又是研究學(xué)術(shù)、普及文化、宣揚(yáng)教化的重要陣地。廣州書(shū)院始于南宋，興盛于明代，在晚清達(dá)到了高峰，書(shū)院數(shù)量居全國(guó)首位。崔與之創(chuàng)建嶺南學(xué)術(shù)史上第一個(gè)重要流派，陳白沙公車(chē)巡城、萬(wàn)人空巷，湛若水在講壇上氣宇軒昂，梁?jiǎn)⒊谠叫闵缴峡v論古今……歷代文人學(xué)者開(kāi)館授徒，薪火相傳，才有明、清嶺南文化聞名天下，影響深遠(yuǎn)，讓廣州文脈千年傳承不絕?！　∷葜聊纤巍　∪说谰掌滦箩j美，把一觴，滿(mǎn)酌歌難老?！巍ご夼c之　　南宋廣州有多家書(shū)院 唯玉巖書(shū)院留存至今　　書(shū)院之名始于唐代，但那時(shí)的書(shū)院并不是學(xué)校。718年唐玄宗在洛陽(yáng)創(chuàng)建的麗正書(shū)院號(hào)稱(chēng)中國(guó)第一所官方書(shū)院，就是一所修書(shū)機(jī)構(gòu)，而不是教育機(jī)構(gòu)。位于蘿峰山的玉巖書(shū)院始建于南宋　　而說(shuō)起嶺南“書(shū)院”的文脈淵源，出自廣東的東漢經(jīng)學(xué)家陳元是一個(gè)極其重要的人物。他被譽(yù)為“嶺海儒宗”，首開(kāi)嶺南人辦學(xué)之風(fēng)，當(dāng)時(shí)廣州有兩處早期嶺南“書(shū)院”，具有后世書(shū)院的雛形。　　禺山書(shū)院緊鄰廣府學(xué)宮　　為最早有史可載之書(shū)院　　北宋年間，廣府學(xué)宮始建，被譽(yù)為“嶺南第一儒林”。從宋代開(kāi)始，以廣州府學(xué)為發(fā)軔，辦學(xué)之風(fēng)吹遍嶺南，大量私學(xué)涌現(xiàn)。人們意識(shí)到，官學(xué)這個(gè)與科舉配套的人才選拔機(jī)構(gòu)，并不足以興文教，還要有另一套系統(tǒng)，在名師大儒的主持下，通過(guò)講學(xué)啟智，傳授治術(shù)，教養(yǎng)人才，才能裨補(bǔ)官學(xué)“課而不教”之不足?！　∧纤纹陂g，廣州至少有四所書(shū)院，即禺山書(shū)院、番山書(shū)院、蘿坑精舍（即玉巖書(shū)院）、濂溪書(shū)院。如果再加上建院時(shí)間尚存疑的菊坡書(shū)院，則起碼有五所。玉巖書(shū)院　　據(jù)志書(shū)記載，禺山書(shū)院創(chuàng)建于南宋嘉定年間(1208～1224年)，是廣州第一所有文字記載的書(shū)院。禺山書(shū)院有此聲名，也反映出主辦者的慧眼：向南400米是廣府學(xué)宮，向東500米是番禺學(xué)宮，形成廣州歷史上最早的一個(gè)文教區(qū)。禺山書(shū)院原址約在今廣州城隍廟西側(cè)，歷宋、元、明三朝，毀于明末?！　∝綍?shū)院到底由誰(shuí)創(chuàng)建？方志對(duì)此無(wú)記載，只稱(chēng)“梁百揆（南宋嶺南大儒）講學(xué)于此”。出生于海南瓊山（今?？谑校┑拿鞔己Ｈ鹪妥x于禺山書(shū)院，他盛贊梁百揆為“端懿先生”?！　〈夼c之創(chuàng)建菊坡書(shū)院　　濂溪書(shū)院紀(jì)念周敦頤　　在禺山書(shū)院開(kāi)辦前后，南宋名臣崔與之辭官歸里。崔與之所創(chuàng)立的“菊坡學(xué)派”是嶺南學(xué)術(shù)史上第一個(gè)重要流派。他還開(kāi)一代詞風(fēng)，在嶺南影響尤大，其《水調(diào)歌頭·題劍閣》是傳世名作?！　〈夼c之是廣州增城人。傳說(shuō)崔與之退隱家鄉(xiāng)后，宋理宗將增城鳳凰山賜給他，并御筆親書(shū)“菊坡”二字，崔與之便在此創(chuàng)建菊坡書(shū)院。但這所書(shū)院具體在哪一年創(chuàng)建，至今仍是個(gè)謎?！　?jù)《儒林芳草廣州書(shū)院史話》記載，禺山書(shū)院開(kāi)辦的第二年，崔與之的學(xué)生李昴英成為廣東歷史上第一個(gè)探花。他曾在文溪邊筑室定居（今長(zhǎng)塘街李家巷），與禺山書(shū)院只隔一箭之地?！　〗袢哲?chē)水馬龍的西湖路，在宋代是煙波浩渺的西湖。湖畔大儒往來(lái)，衣袂翩然。理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤兩度在廣東任職，就住在西湖藥洲。周敦頤去世后，人們立祠奉祀，在春風(fēng)橋北筑景濂堂。1244年，廣東經(jīng)略安撫使方大琮利用州學(xué)的部分建筑，改建為番山書(shū)院，把景濂堂建成濂溪書(shū)院，并請(qǐng)李昴英推薦首席教座。南宋理學(xué)傳人簡(jiǎn)克己、陳去華等都曾在廣州講學(xué)。根據(jù)群儒畢集的盛況，可推斷當(dāng)時(shí)廣州的書(shū)院不止五家，可惜因無(wú)文字記載，那些桃李春風(fēng)的故事已消散在歷史的長(zhǎng)河中?！　奶}崗香雪公園穿過(guò)一條荔枝林密蓋的小路，沿著數(shù)十級(jí)古樸的石階而上，盡頭處便是南宋唯一留存至今的玉巖書(shū)院。玉巖書(shū)院的創(chuàng)辦者鐘玉巖亦是南宋重臣，同崔與之相交甚厚。他早年在父親鐘遂和創(chuàng)辦的種德庵讀書(shū)，晚年辭官歸故里，在原來(lái)種德庵旁修筑“蘿坑精舍”，開(kāi)館授徒。到了元代，其后人鐘復(fù)昌擴(kuò)建書(shū)院，并更名為“玉巖書(shū)院”?！　∈⒂诿髑濉　〗袢談僭?，江天乍放晴。呼瓶汲井水，煮茗待門(mén)生?！鳌り惈I(xiàn)章　　明代“嶺學(xué)”登上中國(guó)文化舞臺(tái)中心　　元朝時(shí)期，廣州的文教遭遇低谷。元朝中斷科舉幾十年，直到元仁宗皇慶二年（1313年），朝廷重新為科舉考試定制。元代，創(chuàng)辦書(shū)院要走極其繁復(fù)的審批手續(xù)，順利的也要五到十年，廣州遠(yuǎn)離大都，公文往返更加困難。終元一代，廣州連一所新創(chuàng)辦的書(shū)院都沒(méi)有?！　∶鞔跗?，府、州、縣都辦起官學(xué)，而書(shū)院的發(fā)展則陷于停滯。在明朝建立后的137年中，除了在藥洲被重建的濂溪書(shū)院（在元末被毀）外，僅有一所新書(shū)院開(kāi)張，就是明正統(tǒng)二年（1437年）開(kāi)辦的崇正書(shū)院。明代中后期，書(shū)院逐漸承擔(dān)了培養(yǎng)科舉人才的重任?！　￡惈I(xiàn)章開(kāi)明代心學(xué)先河　　王陽(yáng)明到廣州拜訪知音　　明代中葉以后，隨著經(jīng)濟(jì)中心的南移，學(xué)術(shù)中心也逐漸南移，也就在此時(shí)，廣東出現(xiàn)了一位文化巨擘——陳獻(xiàn)章。陳獻(xiàn)章提出“學(xué)貴知疑”教育理論，強(qiáng)調(diào)“提出問(wèn)題”之于學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的重要意義，打破了程朱理學(xué)沉悶和僵化的模式，開(kāi)啟明代心學(xué)先河。　　陳獻(xiàn)章還開(kāi)創(chuàng)了明代性靈詩(shī)派，正因他的出現(xiàn)，嶺南文化登上了中國(guó)文化舞臺(tái)的中心。明代大儒湛若水在29歲時(shí)投其門(mén)下，成為陳獻(xiàn)章首席大弟子，以“隨處體認(rèn)天理”為宗，主張“格物為體認(rèn)天理”與“為學(xué)先須認(rèn)仁，仁與天地萬(wàn)物為一體”的理念，創(chuàng)立了“甘泉學(xué)派”，成理學(xué)的一大門(mén)派?！案嗜獙W(xué)派”與王陽(yáng)明的“陽(yáng)明學(xué)”被時(shí)人并稱(chēng)為“王湛之學(xué)”。湛若水與王陽(yáng)明兩位心學(xué)大師還是至交好友，他們一見(jiàn)如故，惺惺相惜。相交幾十年，書(shū)信來(lái)往和詩(shī)歌唱和極多。王陽(yáng)明曾于1528年來(lái)增城，參觀明誠(chéng)書(shū)院，又拜訪湛若水寓所，寫(xiě)下《題甘泉居》《書(shū)泉翁壁》兩詩(shī)。當(dāng)時(shí)，湛若水仍在南京任職，彼此未能相見(jiàn)?！奥渎淝О佥d，人生幾知音？”“徘徊欲移家，山南尚堪屋。渴飲甘泉泉，饑餐菊坡菊?！痹?shī)中所寫(xiě)表達(dá)了對(duì)老朋友的思念，以及希望再與湛若水比鄰而居的心愿?！　≌咳羲畡?chuàng)建書(shū)院數(shù)十間　　講學(xué)講到九十五歲高齡　　明嘉靖十九年（1540年），75歲的湛若水回到廣州的湛家園（今法政路），嶺南儒林為之轟動(dòng)。御史洪垣剛好巡按廣東，他興建天關(guān)精舍，并恭請(qǐng)湛若水主持講學(xué)。湛若水往生徒們面前一站，大家都屏息靜氣，被他的雍雅風(fēng)度儀容與談吐鎮(zhèn)住了。時(shí)人描述他的模樣，說(shuō)其“凜凜有如天神”。湛若水像　　湛若水辦學(xué)之熱心，簡(jiǎn)直到了癡迷的程度。他幾乎每到一處都要辦書(shū)院，據(jù)屈大均《廣東新語(yǔ)》記載，湛若水一生共建了33所書(shū)院，光自己的家鄉(xiāng)增城境內(nèi)就有4所：甘泉書(shū)院、讀崗書(shū)院、蓮洞書(shū)院、明誠(chéng)書(shū)院。只要有人想學(xué)，他就一定施教，門(mén)生弟子多達(dá)3900多人，既講學(xué)提升理論基礎(chǔ)，又鼓勵(lì)學(xué)生應(yīng)舉。湛若水活到95歲高齡，謝世前半月，他還在廣州的禺山精舍講學(xué)。湛若水門(mén)下不乏耄耋老人。當(dāng)年，數(shù)位或年過(guò)七旬、八旬，或已百歲的老者慕名而來(lái)，拜在湛氏門(mén)下。一時(shí)間，師生弟子皓首研學(xué)，傳為儒林美談。這段著名的“天關(guān)六皓”佳話，被屈大均錄入《廣東新語(yǔ)》?！　V東書(shū)院數(shù)量后來(lái)居上躍居全國(guó)第三，作為心學(xué)集大成者、教育家的湛若水，地位超拔。天關(guān)精舍是明代廣州書(shū)院中一顆最明亮的星辰，在湛若水身后，它依然長(zhǎng)久地被嶺南士大夫奉為精神家園。清代道光年間，一批名重當(dāng)時(shí)的大儒——張維屏、黃培芳、譚瑩、陳澧等人還定期在天關(guān)精舍聚會(huì)，他們都把在湛若水的鳣座前交流學(xué)問(wèn)，視作一種精神的洗禮?！　∏宕鷱V州書(shū)院全國(guó)最多 滿(mǎn)足學(xué)子不同文化需求　　清代初期，朝廷禁止民間創(chuàng)辦書(shū)院，廣州城內(nèi)的書(shū)院、學(xué)宮幾乎全部荒廢，或做了馬廄，或做了兵營(yíng)。從康熙后期開(kāi)始，廣東的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。乾隆二十二年（1757年），清政府實(shí)行廣州“一口通商”之后，廣州獨(dú)享外貿(mào)特權(quán)，經(jīng)濟(jì)富庶，被譽(yù)為“天子南庫(kù)”。清皇朝此時(shí)已重視科舉取士，雍正十一年（1733年）以后，政府確認(rèn)書(shū)院是“興賢育才之一道也”，制定了由官府撥給經(jīng)費(fèi)于各省省會(huì)設(shè)立書(shū)院的制度?！　∫?guī)模漸達(dá)頂峰　　構(gòu)成層級(jí)書(shū)院教育網(wǎng)絡(luò)　　1733年，清廷給全國(guó)23所書(shū)院各賜金一千兩。由兩廣總督趙宏?duì)N等捐建、創(chuàng)辦于清朝康熙四十九年（1710年）的粵秀書(shū)院享此殊榮。因?yàn)楣俜降拇罅χС?，粵秀?shū)院迅速成為全省文化教育重心（原址位于現(xiàn)北京路書(shū)院街正南門(mén)內(nèi)鹽司街原鹽司舊署之地，今已不存在）?！　‰S著經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，清代兩廣參加科舉走上仕途的人日漸增多，廣東貢院共計(jì)選拔7000多名舉人，廣州書(shū)院建設(shè)規(guī)模逐漸達(dá)到歷史頂峰，數(shù)量位居全國(guó)之首。當(dāng)時(shí)的廣東提督學(xué)政署（位于今越秀區(qū)藥洲遺址）主管全省文教，職能類(lèi)似于現(xiàn)在的教育廳。提督學(xué)政署周邊（今中山五路以南，西湖路以北的大馬站、小馬站、流水井）分布了三個(gè)學(xué)宮、五所省級(jí)書(shū)院、一所府級(jí)書(shū)院、兩所縣級(jí)書(shū)院以及大量的民間宗族書(shū)院，構(gòu)成了一個(gè)層級(jí)書(shū)院教育網(wǎng)絡(luò)。其中，有的是官辦的；有的是“私營(yíng)”的；有的聘請(qǐng)大儒講課；有的不過(guò)為宗族子弟進(jìn)城趕考提供一個(gè)歇腳與溫習(xí)功課的地方……不過(guò)，就算書(shū)院的名堂再多，目的只有一個(gè)，那就是圍著科舉考試這根指揮棒轉(zhuǎn)，期盼走出幾個(gè)“一舉成名天下知”的科場(chǎng)贏家?！　≈袊?guó)早期書(shū)院追求山野林泉幽勝之地。書(shū)院的主講不稱(chēng)“院長(zhǎng)”，而稱(chēng)“山長(zhǎng)”“洞主”。清代廣州書(shū)院出現(xiàn)了明顯的城市化傾向。如果我們縱覽清代廣州書(shū)院的格局，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：清代廣州官辦書(shū)院主要分布在今越秀山和中山路一帶。　　商人出資辦書(shū)院　　越華書(shū)院躋身三大省級(jí)書(shū)院　　在清代書(shū)院大發(fā)展的潮流中，官方力量和社會(huì)力量都很活躍，特別是資財(cái)雄厚的商人群體。在商賈云集的廣州西關(guān)，狀元梁耀樞、榜眼譚宗浚、探花李文田的府邸與當(dāng)時(shí)十三行大富商隔巷而望。商人地位低下，出資興辦書(shū)院，熱盼子弟中舉。在廣州著名書(shū)院中，越華書(shū)院是最具代表性的此類(lèi)書(shū)院，其興衰也與此密切相關(guān)?！　】滴趿辏?721年），廣東設(shè)立商籍學(xué)額，專(zhuān)為鹽商子弟入試科舉。越華書(shū)院于清乾隆二十二年（1757年）由鹽運(yùn)使范時(shí)紀(jì)和眾鹽商集資購(gòu)宅創(chuàng)建，以培育“處則抱真學(xué)問(wèn)，出則有真經(jīng)濟(jì)”的真人才為教育目標(biāo)。開(kāi)辦之后，歷任督、撫以及名師大儒輪番在此講課，書(shū)院的名聲漸漸傳了出去，與附近的粵秀書(shū)院及肇慶的端溪書(shū)院齊名，成為廣東三大省級(jí)書(shū)院之一。最初入學(xué)之30人均出自鹽商之家，之后，越華書(shū)院的招收對(duì)象開(kāi)放為商民兩者。招生考試是在今文明路一帶的貢院里進(jìn)行的。從早晨6時(shí)開(kāi)始，得整整考足一天，到傍晚6時(shí)考生才能離場(chǎng)。按照考試成績(jī)不同，書(shū)院學(xué)生分為三等，成績(jī)最好的稱(chēng)為正課生，不但食宿全免，每年還有20多兩銀子的生活補(bǔ)貼（當(dāng)時(shí)稱(chēng)為膏火銀），幾乎相當(dāng)于一個(gè)中等人家一年的收入；成績(jī)次一等的稱(chēng)為外課生，也是食宿全免，每個(gè)月有10兩銀子的補(bǔ)貼；成績(jī)最差的相當(dāng)于旁聽(tīng)生，既沒(méi)生活補(bǔ)貼，也沒(méi)有免費(fèi)吃住。世稱(chēng)“九江先生”的名儒朱次琦、“東塾先生”陳澧都曾入讀越華書(shū)院。前者門(mén)人有康有為、簡(jiǎn)朝亮等知名人物，后者后受聘為學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)、菊坡精舍山長(zhǎng)，提倡樸學(xué)，造就了“東塾學(xué)派”。清代詞壇“粵東三家”之一葉衍蘭也曾主講于此?！　▲f片戰(zhàn)爭(zhēng)后，越華書(shū)院大不如前。其地位漸被學(xué)海堂、菊坡精舍、應(yīng)元書(shū)院取代。1903年，越華書(shū)院廢止，校舍改由廣州府立中學(xué)堂使用，今日越華路附近廣中路的地名即由此而來(lái)。20世紀(jì)30年代，官方在這里開(kāi)修馬路，順理成章命名為越華路?！　?shù)百家宗祠書(shū)院成奇觀　　形成罕見(jiàn)書(shū)院群　　清朝中后期，省內(nèi)各宗族紛紛在省城建造宗祠書(shū)院，作為本族子弟或合族子弟進(jìn)修、應(yīng)試之所?！褒埐亓魉?，馬站清水橋”，這副對(duì)聯(lián)巧妙地鑲嵌了教育路附近的幾個(gè)地名：龍藏街，流水井，大、小馬站……這幾條街巷組成的約三平方公里的區(qū)域內(nèi)云集了數(shù)百家以姓氏命名的書(shū)院，形成了全國(guó)罕見(jiàn)的書(shū)院群?！　∥挥谠叫銋^(qū)西湖路流水井29號(hào)的嶺南金融博物館館址就是當(dāng)年的廬江書(shū)院，又稱(chēng)何家祠。合族祠“書(shū)院”中最負(fù)盛名者要數(shù)陳氏書(shū)院，又稱(chēng)陳家祠（現(xiàn)為廣東民間工藝博物館）?！瓣愂蠒?shū)院雖然不能算是讀書(shū)課試的宗族學(xué)校，但創(chuàng)辦者極其重視士紳之身份，從書(shū)院懸掛的對(duì)聯(lián)里可以感受到濃濃的勸諭、鼓舞族內(nèi)子弟發(fā)奮讀書(shū)的氣氛?！?廣東民間工藝博物館館長(zhǎng)黃海妍說(shuō)?！　∽陟魰?shū)院“既是祠堂又是書(shū)院”，帶有更多宗族互助的樸素愿望，同時(shí)也與廣州發(fā)達(dá)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、商業(yè)精神息息相關(guān)。　　近代革新　　古來(lái)世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。——清·張之洞　　廣雅書(shū)院具近代化學(xué)堂雛形 萬(wàn)木草堂致力傳播科技新知　　清代后期，廣東書(shū)院的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。阮元以他在浙江創(chuàng)立的詁經(jīng)精舍為藍(lán)本，在廣東創(chuàng)建了學(xué)海堂。學(xué)海堂以教授經(jīng)史古文為主，提倡實(shí)學(xué)，廢除章句課試。其后，菊坡精舍、研經(jīng)書(shū)院、崇實(shí)書(shū)院等相繼創(chuàng)立，都以教授經(jīng)史古文為主，使清前期書(shū)院只重八股章句、不做學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣得到改變，廣東的學(xué)術(shù)得到了發(fā)展提高。　　后來(lái)西學(xué)漸進(jìn)，萬(wàn)木草堂講學(xué)，崇尚今文，兼治西學(xué)；張之洞開(kāi)創(chuàng)廣雅書(shū)院，分為經(jīng)、史、理、文四科，使書(shū)院制度更進(jìn)一步?！　V雅書(shū)院為書(shū)院改成學(xué)堂做鋪墊　　1883年，洋務(wù)派代表人物張之洞南下廣州任兩廣總督。赴任后，張之洞決定創(chuàng)辦一所有別于傳統(tǒng)的新型學(xué)院，培養(yǎng)適應(yīng)嶺南洋務(wù)運(yùn)動(dòng)需要的新型人才?！　堉刺岢?，院址應(yīng)“山水幽勝，去省亦不甚遠(yuǎn)，在不喧不寂之間”。1888年，他在“省城西北五里源頭鄉(xiāng)”（現(xiàn)廣雅中學(xué)校址）創(chuàng)辦廣雅書(shū)院?！皬V雅”兩字，按照首任“山長(zhǎng)”（院長(zhǎng)）梁鼎芬的解釋為“廣者大也，雅者正也”，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)“知識(shí)廣博，品行雅正”的人才。廣雅中學(xué)內(nèi)古色古香的冠冕樓，是廣雅書(shū)院遺跡　　廣雅書(shū)院課程內(nèi)容有別于傳統(tǒng)。在廣雅書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容中，西學(xué)的比例不小。課程分為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、文學(xué)4門(mén)，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自由選擇課程?！　∧莻€(gè)年代，廣雅書(shū)院就已開(kāi)始向?qū)W生講授化學(xué)、光學(xué)、西醫(yī)、鐵路、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。戊戌變法后，廣雅書(shū)院增設(shè)西學(xué)課程，廣雅書(shū)院冠冕樓的圖書(shū)涵蓋中西，為全省藏書(shū)最多之所?！　V雅書(shū)院制訂的《廣雅書(shū)院學(xué)規(guī)》共27條，要求學(xué)生“先行后文”“學(xué)求致用”“各立課程日記”“有得即記”等，是廣東最早出現(xiàn)而又比較完備的學(xué)規(guī)。從其中可見(jiàn)，廣雅書(shū)院的管理與當(dāng)時(shí)新式的西洋學(xué)堂已有接軌，具備了近代化學(xué)堂的雛形，為后來(lái)書(shū)院改為學(xué)堂做了鋪墊?！　∪f(wàn)木草堂提出德智體全面發(fā)展　　1891年，康有為租用位于今廣州市越秀區(qū)長(zhǎng)興里3號(hào)的邱氏書(shū)室創(chuàng)辦長(zhǎng)興學(xué)舍，后因以樹(shù)木喻人，培養(yǎng)大量維新人才，學(xué)舍更名為萬(wàn)木草堂，被視為戊戌變法的策源地?！　】涤袨閷⑥k學(xué)當(dāng)成革新的一種形式，自立規(guī)程和教學(xué)內(nèi)容。在招生上，萬(wàn)木草堂不采用入學(xué)考試，而是通過(guò)康有為逐一面試，對(duì)求學(xué)者的志氣、品格、學(xué)問(wèn)等進(jìn)行甄別，判斷其有志于追隨維新事業(yè)后，方收入門(mén)下。走進(jìn)萬(wàn)木草堂，可以一窺當(dāng)年書(shū)院的模樣　　30多歲的康有為總是挺著脊背坐在講堂上鏗鏘講學(xué)，講學(xué)時(shí)沒(méi)有課本，不寫(xiě)講義，講臺(tái)上除了茶壺茶杯，別無(wú)他物。他親手制定了《長(zhǎng)興學(xué)記》作為校規(guī)，分“學(xué)綱”“學(xué)科”“科外學(xué)科”三方面，從而在中國(guó)近代教育史上第一次明確提出了學(xué)生德、智、體全面發(fā)展的教育思想。康有為引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)近代自然科學(xué)知識(shí)和思想方法，并對(duì)我國(guó)古代學(xué)術(shù)思想嘗試作新的評(píng)述，逐漸形成萬(wàn)木草堂特有的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，即關(guān)心時(shí)事、獨(dú)立思考和互相啟發(fā)。在體育方面，康有為也有所創(chuàng)新。他把體育與習(xí)禮結(jié)合起來(lái)，還舉行兵操和射擊練習(xí)。萬(wàn)木草堂的教學(xué)管理模式名為“學(xué)長(zhǎng)制”，由康有為挑選學(xué)生擔(dān)任學(xué)長(zhǎng)，組織學(xué)習(xí)以及日常事務(wù)管理，可謂學(xué)生自治管理的雛形?！　】梢哉f(shuō)，萬(wàn)木草堂是具有承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)作用的教育機(jī)構(gòu)形態(tài)。從這里走出去的梁?jiǎn)⒊?、韓文舉、徐勤、麥孟華、龍澤厚、葉覺(jué)邁等，后來(lái)都成長(zhǎng)為維新運(yùn)動(dòng)的健將。“這一新學(xué)派的崛起，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化的推動(dòng)力，其流風(fēng)遺韻整整影響了一代人的思想和文風(fēng)?！庇醒芯空哌@樣感嘆?！　?shū)院余香留廣州 嶺南文脈代代傳　　今日余香　　廣州好，人物競(jìng)風(fēng)流。五子三家留傲骨，海山岳雪?；那?。今日勝前儔?！旃狻　?901年，清政府下令全國(guó)停辦書(shū)院，改書(shū)院為學(xué)堂。1905年，科舉制度被廢除，全國(guó)各級(jí)書(shū)院逐漸被新式學(xué)堂取代。廣州的書(shū)院也逐漸改為學(xué)堂。科舉時(shí)代廣州書(shū)院的歷史巨著合上，不過(guò)，墨香繚繞的書(shū)院痕跡并未在時(shí)代的風(fēng)雨中被沖刷得無(wú)影無(wú)蹤。今天的廣州仍有書(shū)院余香，裊裊不散?！　?shū)院變身校園育新蕾 依然繼承古書(shū)院精神　　1903年，廣雅書(shū)院改為兩廣高等學(xué)堂，辛亥革命后改為廣東省第一中學(xué)，1928年至1929年，梁漱溟擔(dān)任校長(zhǎng)，他將廣雅精神提煉為“務(wù)本求實(shí)”四個(gè)字。1935年，學(xué)校更名為廣東省立廣雅中學(xué)。今天，廣雅中學(xué)是全省中學(xué)中唯一的省級(jí)文物保護(hù)單位。楊匏安、李耀先、譚天度等都曾就讀于廣雅中學(xué)，廣雅中學(xué)也被稱(chēng)為“中國(guó)近現(xiàn)代教育史活的見(jiàn)證”，更被譽(yù)為 “制造民族革命戰(zhàn)士的大工廠”?！　∪缃瘢瑥V雅中學(xué)依然倡導(dǎo)“廣者大也，雅者正也”的教書(shū)育人理念。校園里保存著張之洞書(shū)《許君說(shuō)文解字序》、吳大澄書(shū)《鄭君六藝論》、李文田書(shū)《朱子白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》、汪鳴鑾書(shū)《程子四箴》《廣雅書(shū)院學(xué)規(guī)》等清代碑刻，訴說(shuō)著這所名校的故事?！　?947年，廣州市第二中學(xué)復(fù)辦時(shí)遷入學(xué)海堂書(shū)院、菊坡精舍與應(yīng)元書(shū)院舊址辦學(xué)。應(yīng)元書(shū)院的位置就在今市二中校園。市二中正門(mén)的登山梯級(jí)正是當(dāng)年應(yīng)元書(shū)院從大門(mén)至樂(lè)育堂梯級(jí)的遺制?！　∥羧盏脑フ聲?shū)院是廣東各縣羅姓族人到廣州參加科舉考試的邸舍。豫章書(shū)院的建筑在新中國(guó)成立后成為真光中學(xué)校舍的一部分，也曾用作教師宿舍。2002年，豫章書(shū)院建筑經(jīng)過(guò)修葺后，變身學(xué)校的圖書(shū)館。負(fù)責(zé)老師涂瑞霞說(shuō)，書(shū)院變身“最美圖書(shū)館”，延續(xù)著昔日的文教功能，也培育出新的花蕾?！　〕嗽フ聲?shū)院，位于解放中路東側(cè)的師好巷周邊有眾多祠堂書(shū)院，道南書(shū)院、三槐書(shū)院、文昌祠書(shū)院……如今，這里依舊校園環(huán)繞，書(shū)香濃濃?！　?shū)院里邊開(kāi)起博物館 清雅詩(shī)韻再現(xiàn)越秀山　　位于西湖路流水井29號(hào)的廬江書(shū)院如今變身金融文化新陣地——華南地區(qū)首家綜合性金融博物館。穿行在展廳中，時(shí)時(shí)可見(jiàn)陽(yáng)光從天井中灑下，連通各處的廊廡延伸出精巧變化的行進(jìn)線。置身其中，與外面喧囂的北京路仿若兩個(gè)天地。　　陳氏書(shū)院至今得以完好保留，不但被辟為廣東民間工藝博物館，還列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它是人們觀賞廣東民間手工藝品最佳的集中地之一，幾乎收藏了廣東民間手工藝品的整個(gè)譜系?！　∪f(wàn)木草堂作為清末維新運(yùn)動(dòng)的思想發(fā)源地之一，在建構(gòu)起獨(dú)特的學(xué)術(shù)、文化生態(tài)的同時(shí)也豐富了城市記憶，為廣州留下了獨(dú)一無(wú)二的文化遺產(chǎn)。2019年10月，萬(wàn)木草堂被評(píng)為第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。今天，萬(wàn)木草堂已經(jīng)成為 “國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)-北京路文化旅游區(qū)”旅游線路的第一站，與城隍廟、南越國(guó)宮署遺址、老字號(hào)一條街、千年古道、拱北樓遺址、大佛寺、西漢水閘、藥洲、廬江書(shū)院等景點(diǎn)整合、串聯(lián)成“S”形的北京路文化旅游區(qū)精品旅游路線。　　綠意盎然的越秀山上又掛起了“粵秀書(shū)院”的門(mén)牌。黃瓦飛檐下是清雅的小院與蓮池。院長(zhǎng)瞿匯泉與幾位合作者于2013年7月復(fù)建粵秀書(shū)院，這也是廣東省民政廳首家批復(fù)成立的書(shū)院。他告訴記者，書(shū)院先后舉辦了1000多場(chǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化公益講座及課程。“這是一個(gè)有著300多年歷史的文化品牌，在今天的社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮它的文化精神，傳承文脈，弘揚(yáng)文風(fēng)，當(dāng)是我們的責(zé)任?！薄　∨品磺牟匚羧帐⒕?十里梅林可聞墨香　　穿過(guò)流水井牌坊，走進(jìn)廣州書(shū)院文化街，會(huì)看到幾座古色古香的書(shū)院牌坊。流水井，大、小馬站一帶現(xiàn)存的書(shū)院有7間，包括流水井兩側(cè)的廬江書(shū)院、考亭書(shū)院、冠英家塾，小馬站的濂溪書(shū)院、見(jiàn)大書(shū)院、曾家祠，起義路青云書(shū)院。麻石街道、錯(cuò)落的典雅老屋與門(mén)匾上印刻的“書(shū)院”字跡為古樸的街巷增添了幾分書(shū)香。大部分書(shū)院如今已物是人非，唯有門(mén)匾上的斑駁字跡與斷續(xù)的麻石墻角訴說(shuō)著往日故事?？纪?shū)院現(xiàn)存建筑僅余奎樓，大門(mén)建在奎樓下，門(mén)上石扁刻有“考亭書(shū)院”四字，與現(xiàn)存建陽(yáng)的宋理宗所書(shū)“考亭書(shū)院”石坊（明代嘉靖年間建）字跡相同。門(mén)檐后是奎樓，三樓有耳窗，窗上小石碑刻有“奎閣”二字，取意中魁入（內(nèi)）閣。　　玉巖書(shū)院所在的蘿峰山下就是“十里梅花渾似雪”的蘿崗香雪公園。一座書(shū)院，十里梅林，兩者相得益彰。古時(shí)眾多文人雅士慕名而來(lái)，韓愈、朱熹、海瑞、鄭板橋等都留下墨寶，值得后人細(xì)細(xì)玩味?！　?016年，考古工作者根據(jù)文獻(xiàn)記載，在增城南香山東南麓的半山腰挖掘出湛若水在家鄉(xiāng)所建的蓮花書(shū)院（即文獻(xiàn)記載的蓮洞書(shū)院）遺址。對(duì)蓮花書(shū)院遺址開(kāi)展保護(hù)利用的相關(guān)工程正在緊鑼密鼓進(jìn)行中。不久的將來(lái)，公眾將有機(jī)會(huì)走進(jìn)這座明代嶺南地區(qū)保存最完好的書(shū)院遺址。蓮花書(shū)院遺址　　書(shū)院作為一種活態(tài)化的文化形態(tài)，日益融入現(xiàn)代教育。書(shū)院往事已遠(yuǎn)，但文教之風(fēng)依然吹拂羊城，在越秀山麓、在博物館、在校園、在圖書(shū)館，嶺南文脈傳承不絕?！　」艔V州知名書(shū)院　　禺山書(shū)院　　玉巖書(shū)院　　天關(guān)精舍　　越華書(shū)院　　應(yīng)元書(shū)院　　已成校園　　廣雅書(shū)院　　應(yīng)元書(shū)院　　菊坡精舍　　豫章書(shū)院